Category Archives: 方丈之間

和上法語

痛苦與經驗都是很好的導師,
痛苦會告訴我們離開它,
經驗會告訴我們遇到境界時如何處理。

Suffering and experience are very good teacher,
suffering will tell us get out from it, experience will 
tell you when encounter a problem how to take care of it.

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2011年出關開示

各位菩薩:

新年到了,先給大家拜個早年!希望大家智慧增長、福德具足!

學習佛法,要開智慧、要具足福德,能夠成就這兩件事,就必須要有正確的發心與堅定的信心。

一、正確發心

正確的發心就是與法相應。《金剛經》經文說,要發心廣度一切眾生的心,不管是卵生、胎生、濕生、化身、有色、無色、有想、無想、非有想非無想,一切的眾生都歡喜與他結善緣,這是發慈悲心。

二、空慧相應

有 慈悲心還要有空性的智慧,「度一切眾生而無一眾生得度者。」做很多善事,利益了很多人,但心裏要記得一切功德皆是虛妄,不要執著那個功德。「凡所有相、皆 是虛妄。」這個世間沒有一件事情不是因緣和合、沒有一件事不是無常變化的。如果我們心執著在那裏、苦惱就會相伴著。所以學佛人要有這樣正確的知見。

三、心是珍寶

我們會出生在這個世間,就是這個心帶著我們來,我們的心,過去修了什麼內容,它今生就帶著你往哪里去。你要往生天道、你要往生人間、你要往生三惡道,要往 生哪里,都是這個心帶著我們走。現在在生活裏面,我們一切所擁有的一切,都是心所成就的,所以如果我們不用心,是沒有辦法有所成就。

而當生命要往下一個階段去時,也是這個心帶著我們往下一個生命的里程去。所以,心是我們真正的寶貝啊!真正跟隨我們的人啊!不要忘記,自家有寶,這是我們最珍貴的寶。

佛手上拿的摩尼寶珠,就是代表那顆清淨的心,摩尼寶珠能成就一切的心願,所以叫“如意珠”,我們要將這顆如意珠擦亮,不要讓它有一點塵埃,這個是我們生命的功課。

四、應如何面對生命?

苦苦惱惱也是一生,為何要苦惱呢?執著也是不可得,為什麼要執著呢?平時常常要問自己這個問題。

我自己閉關9個多月,時間很快,本來沒有頭髮的,你看,頭髮都長這麼長了,鬍鬚也長這麼長了。無常啊!世間相一直在變,今生是如此,下一生又不知道如何?所以一切法不可得,不可得。

我閉關禪修的時候,發現我們人最難突破的就是當下那一刻,那個心無法覺知眼前的境界是虛妄的,因為當下每一個刹那的覺受是那麼的真實,所以眾生會苦惱就是 被這件事情迷惑了,他認為一切都是真實可得的、可以執著、可以擁有的。但是如果仔細觀察,時間這樣子流逝…..10年、20年,很快都過去了,就只剩 下記憶而已。你還擁有什麼呢?臨命終了,“萬般帶不去,唯有業隨身”。這一生跟多少人、多少事結了緣,到了臨命終時,撒手歸去,什麼都帶不走,只剩一個記 憶:我曾經做過什麼?我曾經跟哪一些人結過緣。那就是你內心裝的東西,那才是你真正擁有的財富、寶藏。

如果我們平常的生活常常與人歡喜、給人信心,自己內心裏面裝的就滿滿都是喜悅、都是歡喜,也沒有任何放不下的、沒有任何掛念的,所以我們學佛要有這樣的體認,這才是學佛真正的意涵啊。

一 個菩薩發心要以無量的外在財富、七寶供養一切諸佛、供養一切的眾生,但在《金剛經》裏說,這還不及一個人開啟空性的智慧。為什麼?因為世間是苦的、時間是 有限的。我們人生這樣走過來,人生真的有很多苦惱的事;時間是有限的,再大的福報、再大的功德都會過去的,所以是有限量的、不可得的。唯有心清淨、自在、 快樂,那個才是無限量的。你今生如此快樂自在、來世還是快樂自在。這個功德無有限量,無法用世間來比喻,所以我們學佛應該要這樣認知。所以發心要正確。

五、如何生堅定心?

再來就是堅定、心要安住。為什麼我們遇到境界的時候突破不了,因為兩個事。第一個:猶豫。內心裏面猶豫,為什麼猶豫?我不知道這樣子對不對,猶豫就沒辦法落實、往前走,所以學佛者平常要多親近善知識,要聽問佛法。不是只有“聽聞佛法”,要“聽-問-佛-法”!

傳統我們一般講“聽聞佛法”,但是在《大般若經》裏說—“聽問佛法”。我以為字寫錯了,本來要全部改成“聽聞佛法”。但是我在校對的時候,看了很多的 藏經,有石頭刻的–《房山石經》;紙寫的《趙城金藏》;還有另外一部《磧砂藏》。 這句話呢:聽問、聽聞。看了好幾遍,許多藏經,不管是唐朝的、宋朝的、甚至後面明朝的、清朝的,有些經文就寫“聽問”,有些結集它寫“聽聞”。這些結集的 法師難道他們不知道嗎?到底哪一個是正確的?

我發現到:應該是“聽問佛法”。

“聽聞”,是單向的。你講、我聽。但聽了好像懂,但是真正面對到境界的時候,不懂。所以只是聽還不夠,還要問!

各位要知道,沒有笨的問題,只有我不懂的問題,因為我不懂,所以當我面對境界考驗的時候就會形成障礙,突破不了,心裏面就開始猶豫,所以要問。

問後要如理思維,但如理思維不是如我自己想的那樣子。理,是依佛講的意思;理,是你平常所觀察到的真理實相:世間是無常變化的、緣生緣滅。這是你看到的, 但是你心中卻認為這世間有個恒常不變的,這樣是不如理思維,與平常所觀察的事物不一樣啊。這不符合佛所說的意思,這樣不如理。

思維不只是把它想清楚、想通了,還包括抉擇。思維的意思是抉擇,抉擇善、抉擇正確。我現在面對境界時要抉擇善、抉擇正確、什麼是跟法相應的、什麼是符合佛所說的,這個叫如理思維。

我們經常念“皈依佛、皈依法、皈依僧”,我們是皈依三寶的弟子,但是當我們面對煩惱、面對苦的時候,是否“皈依佛、皈依法、皈依僧”?有沒有以佛為依靠、 以覺性為依靠?有沒有以正法、真理為依靠?有沒有以清淨的修為做依靠,還是依然故我?用我過去在世間所熏習的那些觀念、知見去做抉擇?這樣子不如理思維, 不是真正皈依三寶的三寶弟子。

我們學佛人應該要有這個樣子的認知,皈依三寶,尤其是遇到大的困難的時候,正是考驗的時候。

修道都有魔考。這個魔考能知道我們真實的功德修的多少,“真金不怕火煉”。所以過程當中我們一定要如理思維。

思維之後,另外一件事情,要突破障礙,除了理解清楚,能抉擇善惡、能抉擇正確,下面的就是執行力。為什麼能有力量執行?就是善根福德因緣具足。

有人來問我,師父我現在遇見什麼事情,很苦惱啊。

跟他講:學習放下!

他講:師父,我也想放下,但就是放不下。

為什麼放不下?因為心沒有力量。不具足善根福德因緣,心力很弱提不起來。

所以我們平常修善法,跟眾生結善緣,我們要謝謝他、他成就了你的福德因緣。但福德善法很難修,第一個,為了跟他結緣,你要付出的是你擁有的東西。第二個, 體力,你要跟他互動。第三個,你的心,你要怎麼跟他互動、讓他生起歡喜,你做了不見得有好的回應啊。做的過程要能夠持久,身體會累、心也會累。這就是你的 福德因緣,當你看到你的累的時候,你看到你的福德因緣極限到了,你是到這個程度,所以你的煩惱開始要生起來了。

因為想慈悲利益眾生,只要能 忍一下,就會增加一些,每次做都再增加一些,這樣點點滴滴就會慢慢累積。所以有些小的地方一開始沒辦法突破,但因為不斷在修福德因緣,慢慢就突破了、走過 去了。如果這個障礙、苦,用數據化來說,這個是兩分的苦,他現在有能力突破,但是到了三分的苦可能就突破不了,這個高了一點、這個苦高了一點,承擔沒辦 法。但是他只要在兩分,這個苦上不斷精進用功、一直突破,那個福德因緣會一直在累積,累積到一定程度的時候,三分也突破了。三分突破,四分的苦他一開始也 突破不了,所以要多修福,多跟眾生結善緣,才會面對苦難的時候,有力量超越、自利利他。當下看起來好像是我在利益他,最後終極得到利益的是你自己。因為人 生一定會遇到困難的、苦的,你能不能超越,那不是你外在擁有多少的問題,那是你內心的問題。這個快樂不是外界可以買得到的,是修來的。所以一定要這樣點點 滴滴精進不懈怠,所以佛經上用了兩個字–“勤苦”。為什麼用苦,因為勤勞很辛苦啊,一個精進的人,修苦行,身體苦、心理苦,所以要忍那個煩惱苦。

每次看到煩惱來了,要先覺察它:你來了。下面它會來誘惑你,花言巧語的告訴你怎麼做。譬如起嗔恨心了,嗔恨心會告訴我說:「罵他!」或者「打他!」「怎麼 可以讓他這樣欺負你!」嗔恨心會跟你說理的。那魔很會說理啊,魔境會告訴你:「你是對的!他是錯的!你要堅持!你怎麼可以認輸?」

它花言巧語跟你說道理,然後我們就傻傻的「噢,對!」就把剛才說的那顆摩尼寶珠送給它,「這顆珠子給你吧,看你要怎麼安排。」

一般都是自己的心做不了主,被煩惱帶著走。

所以我說,它來了,跟它打個招呼:你來了。

下一步,如木人看花。你要像個木頭人,看著風景。你要看它講的頭頭是道、天花亂墜,但你就是不反應:「噢、原來還有這種想法!噢、原來還有這種思維、還有這種覺受!」

你會越看越清楚,原來內心世界是如此—它好像魔術師一樣,變出種種的樣子給你看,但是因為你看清楚了,一切因緣生,因為內心有煩惱、外界有這些境界,所以內心裏才會起這樣種種的景象。

看懂了,你就知道《金剛經》裏的這句話:「一切有為法,如夢幻泡影;如露亦如電,應作如是觀。」

你真正看懂了,那個念頭,就好像一個夢境一樣、就好像一個幻境一樣,不可執著的。

所以他如果抉擇去跟境界互動,現在動力的根本不是煩惱,不是因為起嗔恨心了,而是你知道怎麼樣跟他互動能夠利益他、也能夠讓自己不苦惱。修行就是這樣修的。

所以每一次面對境界考驗的時候要如理抉擇。在抉擇的過程,心要定,不要馬上反應。

我們現在世間就是求快,凡事要快、馬上反應。但是我們要知道:生命的成長這件事,它快不得。我對生命的很多事情,我不理解,反應錯了會造成苦惱,所以不要馬上反應,想清楚了、看清楚了,再做反應。

再來,平常要多修福,這樣面對苦難時,突破的力道就會強。能夠這樣修,諸佛悉知、諸佛護念。不只諸佛護念,連善神護法都會護持你。

六、諸佛龍天護持

我以前沒這麼強烈,但是閉關的時候,就這個覺知非常強烈:護法常常在你的身邊。尤其是學習這個金剛般若,有大護法常在身邊。

佛在經典裏面說:三世諸佛皆以般若成就,般若是三世佛母。過去的佛是這樣子成就、現在的佛也是這樣子成就、未來的佛還是這樣子成就。三世諸佛,皆是依智慧而得成就。

佛的母親是誰?佛的母親是智慧。

所以佛在經典裏說:智慧像世間殊勝的珍寶,因為它是珍寶,所以有很多境界來考驗;有人要搶、有人要偷,魔難自然就會找上門來。但是修這個法,諸佛護念,必定成就!一切魔都無法得其便。

我那感受很強,怎麼說呢?時間到了,該起床做功課了,開始讀經了,他自然就來了。我是用電腦,到了清晨3-4點時候電腦自然就會亮,我已經讓它休眠,但到了那時候自然就亮,告訴你:你要起床了!你要起床了!

有的時候,靜靜的自己讀經,會聽到好像在念經的聲音,遙遠的地方,有敲木魚和誦經的聲音。

佛經上說,當我們人修般若法,會得善神護持,並且他也會跟著你學。你讀,他也跟著你讀,跟著你學。

香味也是如此。我沒有點香,但偶爾就有一股香味飄來。這些都是一些善神在告訴我們:我在你身邊噢,你要用功啊!

所以我們修道要有信心,就怕我們自己不用功。諸佛護念、善神護持,沒有什麼障礙突破不了的!

七、受持《大般若經》

在這個9個月裏,我總共讀了《大般若經》總共800多卷。《大般若經》有600卷,但是我已經重讀了。不是只有讀一次啊。本來想可以全部將第2次讀完,但 實在太多了,校對的時候要斟酌每一個字的時候,要花很多時間,一句話頓在錯的地方,意思也都跑掉了。我們讀經典的時候發現過去印經、抄經、刻經這件事很了 不起,有他們,我們今天才有辦法讀到這些經典啊。

中國佛教有幾次佛法的破壞, 三武一宗。總共四個皇帝,下令全國出家人統統還俗,佛像、道場統統毀滅,經典統統燒掉,所以經典很多都不齊。這邊湊一點,那邊湊一點,把它們湊齊,變成一套。

所以我剛才講,在看的時候,會看到這些問題,都要斟酌每一個字,不要誤解了過去祖師在翻譯時的意思、佛的意思,不要錯。所以我想,這部經能夠印出來,可以 說是現世學習大般若、學習智慧這個法門最圓滿、最殊勝、最完整的本子,因為過去都沒有這樣去整理過、因為太多了。

我聽說你們在共修《大般若 經》,一直在讀誦重複的經文,讀得頭都暈了”。我說你那個還沒什麼。我是讀到快吐了。坐在那裏讀,精神要很集中,精神耗費、身體又沒有很多的運動,讀的胃 都快吐了,但是我還是堅持將它讀過去。各位要注意,那個重複的地方,不要把它省略了,因為每一次你在讀,都是在鍛煉你的定力。那個時候不是跟你講道理,不 是跟你分析,是在鍛煉你的定力。看這經的時候,心煩嗎?能不能安住?還是你有想:放棄了、算了?不讀了。但其實這是讓我們練定力。

《大般 若經》裏面,可能有四十幾卷,統統都是重複。一般人讀到這裏,100個人可能剩下不到10個,其他人都跳過去不讀。所以說修行突破不了,就是這樣突破不 了。佛施設很多方法幫助我們,重覆的講,不只聽話的累,講話的也累啊。但是佛可以這樣,為什麼?因為祂知道這個對眾生有益。

八、結語

我希望大家真正能夠在法上真正能得到利益,真正得到幫助,這件事別人沒辦法成就我們,只有我們自己用功才有辦法。所以我希望大家真正在法義上、在修道上能夠發起大勇猛心。

學法是在生活裏面修的,法不是拿來信仰的,雙手拜一拜,然後回家,跟我沒關係。不是的,法是生活,因為你每個當下都要面對境界,因為你每個當下都在抉擇, 你怎麼看這個事?你怎麼抉擇這些事?然後造成自己的快樂、造成別人的快樂—這個就是佛法。佛法在生活中應用,所以我們一定要這樣子學,才是真正的佛的 弟子。

大家要好好用功。阿彌陀佛!

解脫就是打破限制的框框

如果用一般的神道教的觀念就是:我們人的世界是痛苦的,要到天堂去才叫做解脫。
但是佛法是說:不管你在人間天堂統統都是解脫的境界。
怎麼說呢?因為如果你的心沒有打開,就算你到天堂去、天堂也是地獄。
所以不是你所處空間的問題,不是從這個空間離開去一個什麼地方,然後那個地方是解脫,不是!
是打破那個框框—心裡面有很多的枉框煩惱執著。
打破那個框框,當下生死就是涅槃。
不用等到來世、不用等到往生到那一個地方,離開這個三界才叫做涅槃。

這是大乘法。生死的實相就是涅槃。
所以菩薩久住世間,他能久住世間、不厭離這世間。
菩薩久住世間有二個原因:
第一個,眾生在世間。要廣度眾生他不捨眾生,他久住世間。
第二個,以他的智慧所領悟到的真實相,實相道理、實相智慧。
生死的實相就是涅槃的實相,而不是離開生死去另外一個空間證得涅槃。

天堂地獄六道輪迴這都是心的執著、心的分別所成立的。
對佛來講天堂地獄六道輪迴,每一個地方每一吋土地都是淨土,沒有一塊土地不是淨土。
我們可能會想:往生西方極樂世界,那么西方極樂世界是淨土,而娑婆世界這地方是五濁惡世。
如果阿彌陀佛來到我們這個世界,阿彌陀佛會感受到這個世界的不清淨嗎?
他看到的統統都是清淨的世界,所以阿彌陀佛所在的地方,統統都是極樂淨土,沒有一塊土地不是。
關鍵是心。不是你所處的空間,你所在的地方。
這就是佛法所說的諸法實相。

一個影響一個

我們自己修學善法時,能夠讓眾生在他們所生活的地方不起瞋恨心,能夠互相愛護互相成就。所以從我們個人開始做起,法一定是「一個影響一個」這樣子流傳的。

佛經裡面曾經作這樣子的譬喻,說它就好像清珠,據說過去印度有一種珠子,把它丟到水裡面去的時候,旁邊的水就慢慢淨化。我用這個作譬喻,菩薩就是那一顆清珠,他丟到任何的環境裡面去,那個環境裡面周遭的人就慢慢被淨化、被影響,一個影響一個。

所以我們行菩薩道不是說一定要出家修道才是行菩薩道,在家裡面就開始行菩薩道的,在公司裡面就開始行菩薩道的。只要我在的任何地方,就可以開始行菩薩道的,所以周邊的人都被我影響,讓他們都能夠不生恚心。
所以一個、兩個……繼續善的影響,力量就越來越大。

善思惟

一天,某位信徒到寺院拜訪一位年輕的住持。

兩人交談時,住持對身旁的老和尚說:「去,倒杯茶來請客人喝。」一會兒,住持又招手說:「再去切一盤水果。」老和尚一一遵從年輕住持的指使。信徒心想,這個年輕的住持法師,怎麼可以對老和尚如此不恭敬,使喚他倒茶、切水果,實在是沒有道理。

不 久,住持對老和尚說:「我現在有事要出門,你就帶這位信徒到齋堂用飯。」住持走了以後,信徒按捺不住心中的不滿,向老和尚問道:「這個住持是你的什麼 人?」老和尚回答:「他是我的徒弟。」信徒聽了更加生氣:「他既然是你的弟子,怎麼可以對你講話這麼沒有禮貌?還叫你去倒茶、切水果。」

老和尚聽了哈哈大笑:「噢!你錯怪他了。我的徒弟對我很恭敬,對我很照顧。你看他只叫我去倒茶,沒讓我去燒水;只叫我切水果,並沒有要我種水果。我的徒弟處處體諒我年老沒有氣力,沒有要我負擔太多的工作。」信徒聽完老和尚的一番話,了解凡事應善思惟。

假 如我們在生活當中,能像老和尚一樣善思惟,擁有開闊的胸襟,在人我之間,不在許多事相上計較,一定要對方恭敬順從,換一個角度,用慈悲的心去關懷幫助別 人,彼此就能水乳交融,如《華嚴經‧淨行品》中說:「若諸菩薩善用其心,則獲一切勝妙功德。」生活中沒有羅剎的嫉妒爭奪、餓鬼的貪染執著、地獄的無明瞋 恚,便能成就清淨光明的心靈淨土。

迴向的意義

迴向,梵語parinama,是迴轉趣向的意思。在《大乘義章》中云:「言迴向者,迴己善法,有所趣向,故名迴向。」鳩摩羅什大師也曾在《注維摩詰經》中說:「迴善向佛道,故言迴向。」因此,「迴向」可以說是將自己所修的一切善根功德「迴」轉令其趣「向」佛道。

菩薩常迴向三處,以成就佛道及佛之三德。

1、 菩提迴向-以大智上求佛道。

菩薩發心成就佛道,樂修一切善行,並將所修之一切功德,皆悉迴向無上菩提,成就佛之智德(智慧)。

2、 眾生迴向-以大悲下化眾生。

菩薩深念一切眾生苦,為救護一切輪迴的眾生,將自己所成就的功德,盡迴施一切眾生,令其離苦得樂,成就佛之恩德(慈悲)。

3、 實際迴向-離眾生及菩提二相。

《大般若經》云:「是菩薩摩訶薩既如實知一切法皆無所有,以隨喜俱行福業事迴向無上正等菩提,是名無顛倒隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。」

意思是說,菩薩既已了知一切萬物皆無所有,無有真實體性,他能以隨喜心將所成就的福業,迴向佛道,這就稱為正迴向。

在南梁普通元年(520年),禪宗二十八祖菩提達摩尊者,泛海來華。

武帝見到達摩祖師後問道:「朕即位以來,造寺、寫經、度僧不可勝數,有何功德?」

祖師答道:「並無功德。」

武帝驚問:「何以並無功德?」

祖師道:「此是人天的小果,有漏之因,雖有非實。」

武帝又問:「如何是真實功德?」

祖師道:「淨智妙圓,體自空寂,如是功德,不於世求。」

武帝再問道:「何為聖諦第一義?」

祖師道:「廓然無聖!」

祖師的回答是要截斷梁武帝在法相上的分別。

但梁武帝錯會祖師意,對於「廓然無聖」卻作了人我的見解,所以他又再問:「面對朕者是誰?」

尊者道:「不識!」

由於梁武帝不悟玄旨,不知落處,所以他們彼此說話不投機,達摩尊者便離開江南,一葦渡江至魏,直至嵩山少林寺,面壁九年,時人號為壁觀婆羅門。

從這個典故,我們可以知道像梁武帝這樣虔誠的佛教徒,尚且不能了悟何謂「正迴向」。他在每一項自己所成就的功德及世間的事相上,心中都有強烈的分別與執著,無法真正的斷除煩惱,得到解脫自在。

所以學佛者應當精進用功,對於佛所教導的正確法義,要如理思維,如法修持。心中無相的染著,放下一切妄想分別,以無所得心,修學一切善法,如是方能與佛法相應,趣向究竟圓滿的涅槃。

懺悔功德──於真理面前,我們必需學習謙恭

佛說法圖 Buddha giving a teaching

一切的不善法,都是從一念而結成業種,所以《五十校計經》云:「從最下劣造作無間罪業者,乃至往上至等覺菩薩,都必須要求哀懺悔。」

過去有外道兄弟四人,已修煉到具有五種神通。由於有神通,自知他們再過七日即將命終,於是就互相討論,應如何以神通躲過無常鬼的索命。

其中一人說:「我潛入大海,上不露出頭,下不至底,處在其中,無常鬼就抓不到我了。」

另一人說:「我以神通凌空而去,隱身於虛空中,這樣無常鬼也抓不到我了。」

第三人說:「我鑽入須彌山中,然後將巖壁復合,不露出任何痕跡,那無常鬼就抓不到我了。」

最後一人說:「我將藏匿在人群密集的鬧市之中,無常鬼只要抓到一人,又何必找我呢?」

他們商討完畢後,就向國王告假,於是各自離去。當第七日來臨時,這四個人一個個都死了,如同果熟落地一樣。其中一個外道被巡邏官發現猝死在市區。

這時國王知道消息,就警覺到這四人可能都遇難了,於是前往佛所,請佛開示。

佛告訴國王說:「人有四件事,不可得超越。哪四件呢?

一者、在中陰時,不得不受生。

二者、已出生者,不得不老邁。

三者、已經年老,不得不生病。

四者、已患重病,不得不死亡。」

於是佛以偈開示:

「非空非海中,非入山石間,

無有地方所,脫之不受死。」

沒有任何地方,可以擺脫業而不受報,唯有懺悔力,才能令得消除。